حوزه علمیه الزهراء سلام الله علیها- سطح 3 خواهران تبریز

17 نفر

96/09/07

استاد نظری

جلسه در زمینه پاسخگویی به شبهات مهدویت می­باشد:

1.حذف امام زمان از لحاظ تولد ( امام حسن عسگری نه دختر و نه پسر دارد).در اصول کافی آمده «لم یکن له ولدٌ ظاهرٌ» ظاهر در این روایت، بهترین دلیل است که امام حسن عسگری دارای فرزند است. اما ظاهر را حذف کرده اند و گفته اند که دلیلی دلالت بر وجود فرزند نیست.با توجه به اینکه لم یکن نفی است و ولد هم نکره می­باشد. پس نکره در سیاق نفی افاده عموم می­کند.

2. در اصول کافی آمده، بعد از امام حسن عسکری علیه السلامخلیفه (معتمد عباسی) خانه را می­گردند. (لالّا یکون ولد؛ این بهترین دلیلی است که ولدی هست).

3. چرا به قابله­ها گفته بودند که حامله­ها را معاینه کنند؟

4. در سامرا از اهل سنت می­پرسند چرا به این جا سرداب می­گویند؟چون امام زمان عجل الله تعالی فرجه الشریفمخفی است. بنابراین تولد امام زمان مهم­ترین سوژه است. در اصول کافی آمده است. «الکافی کافٍ لشیعتنا». حرفی غلط است. قرآن برای ما کافی است نه اصول کافی. این حدیث اشاره به این نکته دارد که امام صادق علیه السلامدر قرآن که حروف مقطعه است نسبت به حروف مقطعه که الکاف است این حرف نسبت به آن گفته­اند.دوم حدیث رأیت: همان پرچم است که هر پرچمی قبل از ظهور امام زمان بالا رود، شکست می­خورد. پرچمی که بر علیه امام زمان در دوره غیبت بالا رود، شکست می­خورد. اولا سند آن درست می­باشد. فرضا سند آن درست باشد. تخصصا از بحث خارج است نه تخصیصا.

در ادبیات مهدویت، امام غایب چیست؟ امام غایب نیست بلکه امام حاضر است. در حضور و غیاب، امادر ظهور و غیاب غایب است.

توقیت: وقت تعین کردن ؛کذب الوقاتون: هر کس زمانی برای آمدن امم زمان ادعا کرد کاذب است.

96/08/24

لیست افراد اعزامی

1. خانم مریم برزگر 
2.خانم فریبا میرزایی
3. فریبا هوشیاری 
4. زهرا هوشیاری
5. ندا جودت
6. زهرا شادی
7. سیده ربابه عبداللهی
8. فریبا زینی

9. لیلا محمدباقری

10. مریم محرمدخت

11. فردی

96/08/24

لیست افراد اعزامی

1. خانم مریم برزگر 
2.خانم فریبا میرزایی
3. فریبا هوشیاری 
4. زهرا هوشیاری
5. ندا جودت
6. زهرا شادی
7. سیده ربابه عبداللهی
8. فریبا زینی

9. لیلا محمدباقری

10. مریم محرمدخت

11. فردی

96/08/23

استاد کریم زاده ملکی
 

«لانَنتَفِعُ بِما عَلِمنا، وَ لانَسألُ عَمّا جَهِلنا، وَ لانَتَخَوَّفُ قارِعَهً حتّی تَحُلَّ بِنا؛ نه از آنچه میدانیم بهره میگیریم و نه از آنچه نمیدانیم، میپرسیم، و نه از حادثه مهمی تا بر ما فرود نیاید، میترسیم».

در قرآن کریم در خصوص بلایا و حوادث طبیعی، مسأله شر، ناملایمات و مشکلات که در عالم ماده با آن مواجه هستیم، در زمینه های متفاوتی از منظر کلامی، می توان بحث کرد. از آن جمله علل و اسباب بلایای طبیعی، حکمت آن و چگونگی مقابله با این بلایا می باشد. در قرآن بحث استعاذه آمده که خدای سبحان میفرماید:

 «قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَق*مِنْ شَرِّماخَلَق». حال این سؤال مطرح است که در مباحث اخلاقی، آیا پناهنده شدن به خدا فقط کلمه اعوذ بالله گفتن است؟ در زمان جنگ وقتی شهرها بمباران می­شد، آژیر قرمز به صدا در می آمد، منظور از آژیر، پناهنده شدن در پناهگاه است. معنای اینکه خدای متعال میفرماید به سوی من پناهنده شوید، منظور لفظ اعوذ نیست، بلکه واقعا پناهنده شدن با تمام وجود اثرگذار خواهد بود. با توجه به معنایی که از آیه قُلْ أَعُوذُبِرَبِّ الْفَلَق

برداشت می شود، می توان گفت که پناهندگی در برابر آسیبهای طبیعی و مریضی و…باید از نظام تکوینی خدا عمل کنیم. خدا از طریق نظام علی و معلولی این جهان را می چرخاند. در حوادث طبیعی براساس قانون طبیعی انسان باید به نظام تکوینی پناهنده شود و در مقابل زلزله، نظام مهندسی را کامل نماید تا مشکلی بوجود نیاید. پس در نگاه مردم عادی هنگام وقوع زلزله، خدا و مقدسات زیر سؤال می رود حال آنکه این موضوع ربطی به خدا ندارد بلکه بر اساس تدبیر مردم پی ریزی می شود. پس می توان گفت که از منظرآموزه های دینی، راه مقابله با بلایای طبیعی، شناسایی آنها و رفتن به سوی آنها می باشد. تا آسیبها کم شود. 

 خطبه 32

سوره فلق (113) آیه 1-2